Fet per l’Atelier d’Art Espiritual del Centre Aletti, el calze de la celebració eucarística està format per una tassa i una base unides per un “nus”. El calze té, per tant, una estructura bipartida: la base és la terra indicada amb els quatre costats del nivell inferior, que simbolitza la creació i la humanitat; la copa és el cel. El “nus”, punt d’unió entre el cel i la terra, està representat per un anell, símbol de fidelitat nupcial entre Crist i l’Església. La composició de la copa i la base es fa de manera que es forma una espiral: la copa, el ”cel”, sembla que es mou, ja que conté la vida, el principi dinàmic que, amb el seu moviment, implica també la “terra”. Amb el sacrifici de si mateix, el Crist Sacerdot va aconseguir la unió entre el cel i la terra. A través de la sang de Crist es va obrir el pas al santuari celestial i en cada eucaristia, aquesta “nova i vivia via” (Hebreus 10:20), inaugurada definitivament per Crist, és travessada pels batejats, incorporats al seu cos eclesial.
El calze està completament cobert d’or i sembla una superfície on bufa l’Esperit, una nova creació vivificada i transfigurada per l’Esperit. Els antics pares espirituals, com Evagrio, per exemple, es preguntaven per què es va crear l’or, per què s’amaga sota terra i per què es troba amb tant d’esforç, per què s’ha de rentar i després passar al foc. Sent l’element més brillant i durador de la creació, l’or ha estat, des de temps remots, un símbol de la fidelitat i santedat de Déu.
La patena és una closca amb una perla. Antigament es creia que la perla va néixer quan un llamp va colpejar un mol·lusc al mar i, per tant, va derivar de la unió de dos elements molt diferents: el foc i l’aigua. Com a síntesi de dos elements molt diferents, la perla és un símbol de Crist que uneix la divinitat i la humanitat dins seu. Però la perla també pot simbolitzar Adam, tota la humanitat, per la qual Crist es submergeix al fons de l’oceà. El Fill de Déu baixa i obre la closca, és a dir, entra al món subterrani per recuperar Adam i portar-lo de tornada al Pare com la preciosa perla.
En siríac, “bussejar” i “ser batejat” són el mateix verb: qui busseja per buscar la perla fa les mateixes celebracions que qui pren un bany. Així, també “missatgers, apòstols” i “nus, despullats” en siríac són la mateixa paraula, que va inspirar aquests versos de sant Efrem el sirià:
“Homes despullats (o apòstols)
Ells van capbussar-se i atrapar-te,
o perla.
No reis
Et va donar primer
Per als homes,
però homes (o apòstols) despullats,
pobres pescadors de Galilea”
(Himnes sobre la fe 85,6)
Efrem descriu els pescadors de perles, els batejats que es capbussen a l’aigua baptismal i els apòstols, que presenten Crist, la Perla, a la humanitat el baptisme amb la mateixa imatge,
Finalment, la Perla és l’hoste consagrat al qual es comunica el batejat. Aquí hi ha una vegada més la síntesi de dos elements: el foc i el pa que s’ofereix a l'altar.
Hecho por el Atelier de Arte Espiritual del Centro Aletti, el cáliz de la celebración eucarística está formado por una taza y una base unidas por un "nudo". El cáliz tiene, por lo tanto, una estructura bipartita: la base es la tierra indicada con los cuatro lados del nivel inferior, que simboliza la creación y la humanidad; la copa es el cielo. El "nudo", punto de unión entre el cielo y la tierra, está representado por un anillo, símbolo de fidelidad nupcial entre Cristo y la Iglesia. La composición de la copa y la base se hace de manera que se forma una espiral: la copa, el "cielo", parece que se mueve, ya que contiene la vida, el principio dinámico que, con su movimiento, implica también la "tierra". Con el sacrificio de sí mismo, el Cristo Sacerdote consiguió la unión entre el cielo y la tierra. A través de la sangre de Cristo se abrió el paso al santuario celestial y en cada eucaristía, esta "nova i vivia via" (Hebreos 10:20), inaugurada definitivamente por Cristo, es atravesada por los bautizados, incorporados a su cuerpo eclesial.
El cáliz está completamente cubierto de oro y parece una superficie donde sopla el Espíritu, una nueva creación vivificada y transfigurada por el Espíritu. Los antiguos padres espirituales, como Evagrio, por ejemplo, se preguntaban por qué se creó el oro, por qué se esconde bajo tierra y por qué se encuentra con tanto esfuerzo, por qué se debe lavar y luego pasar al fuego. Siendo el elemento más brillante y duradero de la creación, el oro ha sido, desde tiempos remotos, un símbolo de la fidelidad y santidad de Dios.
La patena es una concha con una perla. Antiguamente se creía que la perla nació cuando un rayo golpeó un molusco en el mar y, por lo tanto, derivó de la unión de dos elementos muy diferentes: el fuego y el agua. Como síntesis de dos elementos muy diferentes, la perla es un símbolo de Cristo que une la divinidad y la humanidad dentro de él. Pero la perla también puede simbolizar a Adam, toda la humanidad, por la que Cristo se sumerge en el fondo del océano. El Hijo de Dios baja y abre la concha, es decir, entra al mundo subterráneo para recuperar a Adam y traerlo de vuelta al Padre como la preciosa perla.
En siríaco, "bucear" y "ser bautizado" son el mismo verbo: quien bucea para buscar la perla hace las mismas celebraciones que quien toma un baño. Así, también "mensajeros, apóstoles" y "desnudos, desvestidos" en siríaco son la misma palabra, que inspiró estos versos de San Efrén el sirio:
“Hombres desnudos (o apóstoles)
Ellos bucearon y te extrajeron.
o perla.
No reyes
Te dio primero
Para los hombres,
pero hombres (o apóstoles) desnudos,
pobres pescadores de Galilea”
(Himnos sobre la fe 85,6)
Efrén describe a los pescadores de perlas, los bautizados que bucean en el agua bautismal y los apóstoles, que presentan Cristo, la Perla, a la humanidad, el bautismo con la misma imagen.
Finalmente, la Perla es el huésped consagrado al que se comunica el bautizado. Aquí está una vez más la síntesis de dos elementos: el fuego y el pan que se ofrece en el altar.
Fabriqué par l’Atelier d’Art Spirituel du Centre Aletti, le calice de la célébration eucharistique est composé d’une coupe et d’une base reliées par un « nœud ». Le calice a donc une structure bipartite : la base est la terre indiquée par les quatre côtés du niveau inférieur, symbolisant la création et l’humanité ; la coupe est le paradis. Le « nœud », point d’union entre le ciel et la terre, est représenté par un anneau, symbole de la fidélité nuptiale entre le Christ et l’Église. La composition de la coupe et de la base est faite de telle sorte qu’une spirale se forme : la coupe, le « ciel », semble se déplacer, puisqu’elle contient la vie, le principe dynamique qui, avec son mouvement, implique également la « terre ». En se sacrifiant, le Christ Prêtre a réalisé l’union entre le ciel et la terre. Par le sang du Christ, le chemin du sanctuaire céleste s’est ouvert et, dans chaque Eucharistie, cette« nova i vivia via » (He 10, 20), définitivement inaugurée par le Christ, est transpercée par les baptisés, incorporés à son corps ecclésial.,
Le calice est entièrement recouvert d’or et ressemble à une surface sur laquelle souffle l’Esprit, une nouvelle création animée et transfigurée par l’Esprit. Les anciens pères spirituels, comme Évagre, par exemple, se demandaient pourquoi l’or avait été créé, pourquoi il était caché sous terre et pourquoi on le trouvait avec tant d’efforts, pourquoi il fallait le laver puis le jeter au feu. En tant qu’élément le plus brillant et le plus durable de la création, l’or a été, depuis l’Antiquité, un symbole de la fidélité et de la sainteté de Dieu.
La patène est une coquille ornée d’une perle. Dans le passé, on croyait que la perle était née lorsque la foudre frappa un mollusque dans la mer et, par conséquent, qu’elle provenait de l’union de deux éléments très différents : le feu et l’eau. Synthèse de deux éléments très différents, la perle est un symbole du Christ qui unit en lui la divinité et l’humanité. Mais la perle peut aussi symboliser Adam, toute l’humanité, pour laquelle le Christ plonge au fond de l’océan. Le Fils de Dieu descend et ouvre la coquille, c’est-à-dire qu’il entre dans le monde souterrain pour récupérer Adam et le ramener au Père comme la perle précieuse.
En syriaque, « plonger » et « se faire baptiser » sont le même verbe : celui qui plonge pour la perle fait les mêmes célébrations que celui qui prend un bain. En outre, « messagers, apôtres » et « nus, dévêtus » en syriaque sont le même mot, ce qui a inspiré ces versets de Saint Éphrem le Syrien :
“Hommes nus (ou apôtres)
Ils ont plongé et t’ont extrait.
ô perle.
Pas de rois
qui t'ont mise
devant les hommes,
mais des hommes nus (ou apôtres),
de pauvres pêcheurs de Galilée”
(Hymnes sur la foi 85 :6)
Éphrem décrit les pêcheurs de perles, les baptisés qui plongent dans l’eau baptismale, et les apôtres, qui présentent le Christ, la Perle, à l’humanité, le baptême avec la même image.
Enfin, la Perle est l’hostie consacrée à qui le baptisé communie. C’est là encore, la synthèse de deux éléments : le feu et le pain offert sur l’autel.
Made in the Atelier of Spiritual Art at the Aletti Centre, the chalice of the Eucharistic celebration consists of a cup and a base joined by a "knot". The chalice therefore has a bipartite structure: the base is the earth indicated by the four sides of the lower level, symbolising creation and humanity; the cup is the sky. The "knot", the point of union between heaven and earth, is represented by a ring, a symbol of nuptial fidelity between Christ and the Church. The composition of the cup and the base is made to form a spiral: the cup, or "heaven", seems to move, since it contains life, the dynamic principle which, with its movement, also implies "earth". By sacrificing himself, Christ the Priest achieved the union between them. Through the blood of Christ, the passage to the heavenly sanctuary was opened, and in every Eucharist this "new and living way" (Hebrews 10:20), definitively inaugurated by Christ, is passed through by the baptised, incorporated into his ecclesial body.
The chalice is completely covered with gold and looks like a surface where the Spirit blows, a new creation enlivened and transfigured by it. The ancient spiritual fathers, like Evagrius, for example, wondered why gold was created, why it is hidden underground and why it is found with so much effort, why it must be washed and then burned. As the brightest and most enduring element of creation, gold has been a symbol of God's faithfulness and holiness since time immemorial.
The paten is a shell with a pearl. In ancient times it was believed that the pearl was born when lightning struck a mollusc in the sea and thus derived from the union of two very different elements: fire and water. As a synthesis of two very different elements, the pearl is a symbol of Christ that unites divinity and humanity within him. But the pearl can also symbolise Adam, the whole of humanity, for whom Christ dives to the bottom of the ocean. The Son of God descends and opens the shell, in other words, enters the underworld to retrieve Adam and bring him back to the Father as the precious pearl.
In Syriac, "to dive" and "to be baptised" are the same verb: he who dives for the pearl performs the same ceremony as he who takes a bath. Thus also "messengers, apostles" and "naked, undressed" in Syriac are the same word, which inspired these verses by Saint Ephrem the Syrian:
“Men (or apostles) stripped their clothes off
and dived and drew thee out,
pearl! It was not kings
that put thee before men,
but those naked ones (or apostles)
who were a type of the poor and the fishers and the Galileans”
(Hymn on faith 85,6)
Ephrem describes the pearl fishermen, the baptised who dive into the baptismal water and the apostles, who present Christ, the Pearl, to humanity, the baptism with the same image.
Finally, the Pearl is the consecrated host to whom the baptised communicates. Here again is the synthesis of two elements: fire and the bread offered on the altar.